论语读书笔记摘抄及心得感悟(论语读书笔记1000字69句)
一、论语读书笔记
1、与“求仁而得仁，又何怨”互参。
2、22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
3、如果父之道正确，则不是三年，而是终身都要践行；如果父之道错误(例如偷窃)，孝道也要求跟着偷窃三年吗？
4、10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
5、38子温而厉，威而不猛，恭而安。
6、不拘一格，不成一名，故谓之“无所成名”。
7、山节藻棁，“天子之庙饰也”。“管仲以之奉己，文仲以之媚神”。所以，与讥讽管仲不同，孔子在这里不是讥讽文仲僭越，而是讥讽文仲不智，“不问苍生问鬼神”。
8、20君命召，不俟驾行矣。
9、何为“孝弟”？善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
10、请益。曰：“与之庾。”
11、6子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
12、“盖有之矣”，一种观点是有“能一日用其力于仁者”，另一种观点是有“能一日用其力于仁，但力不足者”。
13、4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
14、“心无私隐之谓忠，言有准实之谓信。”我认为：(1)这两句可以说是互文，不论与人谋还是与朋友交，都要既忠且信。(2)“忠”是从自己角度讲的，强调自己有没有尽全力，把他人的事当成自己的事来办；“信”是从他人角度讲，强调自己有没有兑现对他人的承诺。
15、子路认为的勇敢和孔子认为的勇敢不同。孔子的勇敢主要体现在勇于坚持正道而不因为困苦而妥协或者改变。
16、24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
17、人很难做到否定自己、批判自己，往往认为自己是值得赞美的、并且希望别人也认可这一点。因此，对于赞美我们的人，我们很难认识到他是虚伪的，而更可能认为他是真诚的、是与自己有共同语言的，因而是可以成为好友、知己的。
18、子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”
19、25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
20、2三家者以雍徹。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
二、论语读书笔记1000字
1、慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。
2、我们现在知识极大丰富，道理也极大丰富，但是闻多行少，所以这种“极大丰富”到头来其实对自己的修行没有发挥什么作用。
3、9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
4、参考“人不知而不愠”。
5、26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6、不是为逝去而悲伤，而是为奔流而振奋。正像张文宏最近的一句名言：“流水争先，靠的是绵绵不绝。”
7、26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
8、36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
9、制度是对情理的类型化。有制度的，要按照制度办；在制度之外，要按照情理来办。在没有制度的场合(为其母请粟)，不考虑具体情理(周急不济富)地一味多给，不合适；在有制度的场合(俸禄制度)，违背制度地考虑情理，也不合适。
10、不作没有根据的揣测和妄断；不作绝对的肯定，非得怎么样；不固执拘泥；不唯我独尊。意、必常在事前，固、我常在事后。
11、11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
12、16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
13、12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
14、另参4“礼，与其奢也宁俭”、17“尔爱其羊，我爱其礼”。
15、君子掌管社会权力，要畏法，也要常提醒其有敬畏之心，所以说“怀刑”。而老百姓本来就处于社会底层，不要老用严刑峻法吓唬他们，而是要用恩惠收留民心，所以说“怀惠”。有些人把事情搞反了，对老百姓严刑峻法，而对贪官污吏反而恩厚有加，这种做法加剧了社会阶层的割裂。
16、虽然抱着救世济民的理想，但是不汲汲于功名利禄。这是孔子为之喜悦的地方。
17、与14“敏于事而慎于言”互参。
18、16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
19、10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
20、11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
三、论语读书笔记摘抄及心得感悟
1、李泽厚专门对“命”有一解读，认为由于命具有超乎人们知识和相像的神秘性，便把命说是天意，说成统治支配人们生存和生活的理念和信念。今日似乎应该把命看作偶然，“从偶然中去建立必然，从机遇中把握生活”，就是自己把握命运，战胜“宿命”，而不是被动等待、接受、认同，这才是真正的“知命”“立命”。这是对“命”最有力量的一种解读。
2、在前两则，宁武子的愚与季文子的智，形成一种对比。在下一则中，孔子又进一步表白了自己的内心。陈蔡之邦无道，孔子是明哲保身吗？不是，他把希望寄托在自己的学生身上，教他们继续去实现儒家理想，可谓真正的“愚公”啊！
3、再次，对自己而言，宽怀是一种美德，“衙门里面好修行”讲的就是这个道理。
4、一个“欲”字，表明这是君子有意识的一种修行。而不是说君子天生就木讷或者说只有言语木讷之人才能成君子。
5、《论衡·幸偶篇》：“君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。”
6、夫子之道，听起来好像无甚高论，所以有人以为他还有什么高明之处没有倾囊传授。这与其他宗教形成了鲜明对比。由此可见“道之易”(听起来简单)，又见“道之难”(坚持做到的很少)。
7、论语读书笔记首先，文学是语言的艺术，语言使用的恰当与否，会直接导致文学作品的成败。早于《论语》的《尚书》等著作，网，语言虽庄重浑厚，然其斧凿痕迹颇重，不适合大众阅读和传播。《论语》因为基于了口头语，兼收了古文特点，把两者融二为使其虽与我们隔了上千年的时光，读起来仍然朗朗上口、隽永有味。读《论语》，时间概念模糊了，我们仿佛有身临其境的感觉。那个老人的亲切睿智，那群学生的坦率可爱，统统跃然纸上、呼之欲出。
8、与“慎终追远民德归厚”互参。
9、庸者，常也，用也。中庸即秉持平常的、通常的、实用的、可行的方式去行事，注重实践、注重实效，有所遵循，而非想一出是一出。
10、劝人精进，坚持不懈。坚持需要耐得住寂寞。如果以别人的鼓励、激赏为动力，则很难坚持下去。因为别人往往只看到你的结果而不怎么关注你的过程。这个过程是长期的、寂寞的，需要自己的耐心和毅力来完成。
11、25见齐衰者，虽狎必变；见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
12、为获取一种知识而学习，孔子看来只是最低的层次。“知”只是接触、了解，是我去认识一个物；“好”是喜欢，但仍物我分离；“乐”是物我合从中体会乐趣。
13、14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
14、多数主张“主忠信”和“无友不如己者”是相照应的关系，即：亲近忠信之人，远离不如自己的人。
15、11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
16、黄氏：“齐不慎，不诚；战不慎，不忠；疾不慎，不孝。”
17、这条给我的启示，不是儒家对生命的轻视，而恰恰相反，是儒家对生命的重视和珍视。如果死之前居然没有闻道，那是多么遗憾的事情！但是白云苍狗岁月不居，我们必须把人生的每一天都当成人生的最后一天来过，每一天都要有“夕死”的警惕，都要追问自己“夕死可否”？要以这种态度来不断地、紧迫地问道、寻道，提升自我修养。
18、10子于是日哭，则不歌。
19、1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
20、也有人主张不能这样理解。为季氏当差的孔门弟子多了，难道都做错了吗？
四、论语读书笔记800字
1、3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
2、“谋”是主动谋求。不是说不思考，而是说不谋求。
3、“有朋”有的版本作“友朋”，同门曰朋，同志曰友。“朋”有“门户”的意义在里面，如“朋党”“朋比”。故而“朋”指弟子、同门，不是指一般的友人。
4、27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
5、“力”是先天的，“礼”是习得的。先天的条件无法更改，也不值得去攀比；值得比较的，是有没有认真习得道德仁义礼仪。这里面蕴藏着一种平等观念。
6、与“无友不如己者”互参。
7、公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
8、我们说“友谊第一比赛第二”，也说“勇争第一”。其实赛场上不需要考虑什么友谊，只需要按照规则全力竞争，这是比赛的本质所决定的，所谓“友谊第一”是指赛场上的竞争不伤及甚至能够促进赛场下的友谊。
9、孔子因为一件“小事”而批评宰予过于严厉，以至于宰予成了千年来不爱学习的负面典型。于是有人从别的角度解释这一则，说“昼(晝)”乃“画(畫)”字，也有人说宰予故意这样做，以启发他人。